سنن أبي داود، الحديث 1

يفتتح أبو داود سننه بحديث النية الأصل نفسه، في اختيار علمي مقصود يحاكي صنيع البخاري. وفي سياق سنن أبي داود — وهي في الأساس كتاب فقه وأحكام — لهذا التقديم دلالة فقهية خاصة: فكل حكم في الطهارة والصلاة والصيام والنكاح والبيوع وسائر الأبواب التالية إنما يُنظر إليه بعين النية. والنية في أصلها من «نوى» أي قصد.

وهي العزم الجازم للقلب المتوجه إلى عمل معيّن. وقد فرّق الفقهاء بين النية المطلوبة في العبادات وفي العادات: ففي العبادة لا بد من قصد واعٍ متوجه إلى العمل وصفته التعبدية، أما العادات فيكفي فيها العلم العام بما يفعل.

وفي سياق كتاب الطهارة يطرح الحديث فورًا سؤال: هل يصح الوضوء والغسل بلا نية تعبد؟ يجيب الشافعية والحنابلة والمالكية بالنفي: فغسل الوجه والأعضاء دون قصد الوضوء لا يكون وضوءًا صحيحًا وإن أُدّيت أفعاله كلها على وجهها. أما الحنفية فمع إقرارهم بعظم شأن النية صحّحوا الوضوء بلا نية على أحد وجوه فهم هذه القاعدة.

فتقديم أبي داود هذا الحديث على كتاب الطهارة كله ينبّه إلى أن كل عمل من أعمال الطهارة المذكورة بعده إنما يُفهم عملًا موجّهًا بالنية، لا مجرد نظافة بدنية.

صنّف السننَ أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (202–275هـ)، من أعظم جامعي الحديث في القرن الثالث الهجري. ويُروى أنه كتب نحو خمسمئة ألف حديث انتخب منها قرابة خمسة آلاف لسننه — مصنَّفٍ يعتني خاصة بأحاديث الأحكام العملية. واختياره المقصود افتتاح الكتاب كله — بما فيه من مئات الأبواب الفقهية — بحديث النية يدل على يقينه بأن الأحكام التي سيعددها لا تُفهم ولا تُطبّق تطبيقًا صحيحًا إلا بعد استيعاب القاعدة الأم: صحة كل عمل وقيمته تابعة للنية التي وراءه.

ووصل الحديث إلى أبي داود بإسناد فيه محمد بن إسحاق، صاحب السيرة المشهور، وهو صدوق مختلف فيه؛ وصفه بعض النقاد بالتدليس، ووثّقه آخرون إذا صرّح بالسماع. وإخراج أبي داود لهذا الإسناد مع ما قيل في ابن إسحاق يعكس منهجه العام في إخراج ما بلغ درجة الحسن مما له صلة بالأحكام، كما بيّنه في رسالته إلى أهل مكة في وصف سننه.

ذكر الإمام أبو داود نفسه في رسالته المشهورة إلى أهل مكة في منهج سننه أنه أورد أصح ما عرف في كل باب، وبيّن ما فيه وهن شديد. وقد روى هذا الحديث الافتتاحي من طريق محمد بن إسحاق، وهي غير الطريق الأشهر عند البخاري من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري. وتكلم الخطيب البغدادي في مؤلفاته عن غرابة إسناد هذا الحديث في بعض طبقاته، مبيّنًا أن بلوغه مع ذلك منزلة من أشهر الأحاديث وأوسعها قبولًا في الإسلام — رغم ضيق مخرجه الأول — شاهد على صرامة التحقق في علم الحديث.

وتناول الإمام النووي الشافعي — كما في المجموع وغيره — أثر هذا الحديث في الوضوء خاصة، فقرر أن نية الوضوء يجب أن تقارن أول فرض منه، وهو غسل الوجه، وأن تبقى حاضرة في ذهن المتوضئ على الأقل عند ذلك الفرض. فمن غسل وجهه غافلًا ثم تذكّر فنوى، صح ما بعد النية ولزمه إعادة غسل الوجه. وهذا الموقف الفقهي الدقيق متفرع مباشرة عن القاعدة المطلقة التي قررها هذا الحديث الافتتاحي.

وفي الطهارة خاصة، تُعدّ عادة استحضار النية قبل الوضوء من أعظم العادات أثرًا في حياة المسلم. ففي المرة القادمة التي تتوضأ فيها توقف لحظة قبل أن تفتح الماء، واستحضر في قلبك: «أنوي الوضوء لله، تطهرًا للصلاة». قد لا يستغرق ذلك ثلاث ثوانٍ، لكنه مع الوقت يحوّل الوضوء من تنظيف آلي إلى استعداد مقدس للوقوف بين يدي ربك. فيصير الفعل الحسي — برودة الماء على الوجه، وجريانه بين الأصابع — تذكيرًا بالاستعداد الروحي والانصراف عن مشاغل الدنيا إلى حضور الصلاة. ويذكر كثير ممن يعتادون استحضار النية قبل الوضوء أن خشوعهم في الصلاة التالية يتحسن، لأن النية قبل الوضوء تهيئ العقل والقلب للحضور فيها.

وعلى نطاق أوسع، يدعونا تقديم أبي داود لهذا الحديث في صدر كتاب أحكام إلى إعمال قاعدة النية في الممارسة الإسلامية كلها؛ فكل حكم تتعلمه — في الزكاة أو النكاح أو البيوع — له بُعد نية يصحبه. فإذا تعلمت أحكام التجارة الحلال فاقرنها بنية: أريد أن أدير تجارتي بما يرضي الله ويخدم مجتمعي بالعدل. وإذا تعلمت أحكام النكاح فأسّسها على نية: أريد أن تكون هذه العلاقة سبيلًا إلى القرب من الله والقيام بحقوق الزوجية. فسنن أبي داود في مجموعها دعوة إلى حياة يتوافق فيها الظاهر والباطن دائمًا.

يكشف هذا الحديث في سياق سنن أبي داود النبيَّ ﷺ مشرّعًا لتشريعاته دائمًا لبٌّ روحي. فبخلاف الأنظمة القانونية التي لا تعنيها إلا الموافقة الظاهرة، كان ﷺ يؤكد دائمًا أن باطن العمل هو الذي يمنح ظاهره معناه وصحته. وهذا يعكس كونه تجسيدًا لدين هو في آن واحد نظام تشريع، وفلسفة أخلاق، وطريق روح. وأن يفتتح حديثٌ في النية كتابَ أحكام — في كيفية الغسل والصلاة والمعاملات — يدل على أنه ﷺ لم يفصل قط بين الشريعة والروح، فكل حكم شرعه كان في الوقت نفسه عملًا روحيًا يستلزم قلبًا متوجهًا.

عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أعجب الرجال الذين أخرجهم عصر النبوة. وُلد في بني عدي من قريش، وكان قبل الإسلام شديد العداوة للمسلمين الأوائل، بل عذّب بعض السابقين بنفسه. وجاء إسلامه مفاجئًا مدويًا — يُروى أنه بعد قراءته آيات من القرآن — فعُدّ آية على قدرة الله على تقليب أقسى القلوب. ثم صار بعد إسلامه أصلب المدافعين عن الجماعة المسلمة الناشئة، وخلف أبا بكر رضي الله عنه خليفةً ثانيًا، فشهد عهده من أعظم اتساعات الدولة الإسلامية في التاريخ. ومن المناسب أن يُحفظ هذا الحديث العظيم — في أن الباطن ميزان الأعمال كلها — من طريقه وحده في الطبقة الأولى، وهو الرجل الذي كان تحوّله الباطن تامًّا ظاهرًا للناس.

سمعت النبي ﷺ يقرر هذا المعنى أكثر من مرة، وفي كل مرة يستقر في صدري على نحو مختلف. كنت اليوم أفكر في وضوئي هذا الصباح: كنت مستعجلًا، والماء باردًا، فمررت عليه سريعًا وذهني فيما سأفعله بعده. فتساءلت: أكان ذلك وضوءًا حقًّا أم مجرد غسل؟ لقد أخبرنا النبي ﷺ أن الأعمال بالنيات. فلا بد أن أعلّم نفسي التوقف حتى في لحظات العجلة والماء البارد وضغوط اليوم، فأتذكر: لست أغسل يديّ فحسب، بل أتهيأ للوقوف بين يدي رب العالمين. وهذا يغيّر كل شيء في إحساس الماء وفي معنى الفعل. فلا تكن عادة من عاداتي آلية محضة، وليكن كل عمل — حتى أصغر أعمال الطهارة — عملًا يتوجه فيه قلبي إلى الله. (سرد تخيّلي مبني على حديث صحيح)

تعمل موظفًا مسلمًا في بيئة شركات، وتصلي الظهر كل يوم في قاعة اجتماعات خالية. ومع الوقت لاحظ بعض زملائك من غير المسلمين ذلك وأبدوا إعجابهم بالتزامك. فبدأت تلاحظ شعورًا خفيًا بالفخر حين يرونك ذاهبًا إلى الصلاة، وأنك في الأيام التي تتيقن فيها أن أحدًا لن يلاحظ تشعر بفتور يسير. جعلك هذا الحديث تدرك أن دافعك إلى ركن من أركان الإسلام ربما صار خارجيًا في بعضه لا داخليًا خالصًا. ما التغييرات العملية التي تجريها على يومك وعلى عملك الباطن لتبقى صلاتك خالصة لله وحده؟