سنن النسائي، الحديث 1

تُخرّج سنن النسائي هذا الحديث المنير في النية، ولموضعه فيها دلالته العلمية الخاصة؛ فسنن النسائي تُعدّ عند كثيرين أشد الكتب الستة شرطًا في قوة الأسانيد. وقد عُرف النسائي بمعاييره العالية جدًّا في نقد الأسانيد، وإخراجه هذا الحديث بأقوى أسانيده — من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، مدار الحديث المعتمد — تأكيد مقصود لمكانته بابًا لعلوم الشريعة كلها.

وأول كلمة في الحديث «إنما» أداة حصر في العربية، تدل على أن الحكم مقصور: فالأعمال لا تنتفع بالنيات فحسب، بل لا وجود معتبرًا لها ولا قيمة إلا بالنيات وعلى قدرها.

وسنن النسائي — المعروفة أيضًا بـ«المجتبى» — تتناول أساسًا أحكام الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والنكاح والبيوع، أي طيف الحياة الفقهية كله. وفي ذلك إشارة إلى أن بنيان الشريعة كله قائم على أساس توجه القلب؛ فالمسلم الذي يؤدي كل صلاة بهيئتها الصحيحة بلا إخلاص، ويؤدي الزكاة ليُرى، ويصوم وفي قلبه الضغينة والكذب، يأتي بظاهر الشريعة ويفرّغها من روحها. والنية هي التي تحوّل العمل من مجرد امتثال اجتماعي إلى عبادة حقيقية.

وُلد أحمد بن شعيب النسائي (214–303هـ) في نسا من خراسان (تركمانستان اليوم)، ورحل كثيرًا في بلاد الإسلام لجمع الحديث، ثم استقر في مصر حيث درّس سنين طويلة وصنّف سننه. وتوفي في فلسطين — على ما يُروى — متأثرًا بضرب ناله من جماعة في دمشق بعد أن ذكر فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وظُنّ به انتقاص الإرث الأموي، شاهدًا على صدقه العلمي الذي لا يساوم ولو كلّفه نفسه. وتمتاز سننه بارتفاع نسبة الصحيح فيها مقارنة بغيرها من الكتب المماثلة سعةً، وكان من التشدد في الرجال بحيث عدّه بعض العلماء متشددًا جدًّا.

والإسناد الذي روى به النسائي هذا الحديث — عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري — هو أشهر أسانيده وأقواها. ويحيى بن سعيد الأنصاري (ت 143هـ) قاضٍ مشهور في المدينة ومن أوثق التابعين، وصارت روايته للحديث عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب هي الرواية المعتمدة. ويُذكر عن بعض الأئمة أنهم لم يعرفوا حديثًا رواه عن يحيى بن سعيد من العلماء مثل ما روى هذا — فقد قيل إن أكثر من مئتي راوٍ رووه عنه وحده — فصار من أوسع الأحاديث انتشارًا في تاريخ الدين مع غرابة مخرجه في طبقته الأولى.

تكشف تعليقات الإمام النسائي على اختياراته، كما حفظها تلاميذه وكما تنعكس في مؤلفات مثل خصائص علي، عن عالم شديد العناية بالأبعاد الروحية للحديث إلى جانب أحكامه. وفي هذا الحديث يذكر شرّاح سننه — ومنهم الإمام السيوطي والإمام السندي، وكلاهما كتب حاشية على سنن النسائي — أن طريق النسائي عن يحيى بن سعيد أقوى طرق الحديث وأقربها، ولذلك اختار البخاري أيضًا هذه الطريق في صحيحه.

وناقش الإمام السيوطي في شرحه زهر الربى على المجتبى أهمية هذا الحديث، وذكر ما عليه الأئمة الكبار — الشافعي وأحمد بن حنبل وابن مهدي — من أن هذا الحديث وحده يصلح أصلًا لعلوم الدين. ومن المشهور قول الإمام أحمد إن أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث: حديث «إنما الأعمال بالنيات»، وحديث «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»، وحديث «الحلال بيّن والحرام بيّن». فهذه الثلاثة تحكم الجانب الباطن (النية)، والجانب الصوري (البدعة)، والجانب الأخلاقي (الحلال والحرام) في الممارسة الإسلامية.

تدعونا صرامة النسائي العلمية إلى صرامة مماثلة في محاسبة نياتنا. فاجعل من عادتك أن تراجع بانتظام لا ما تفعله فحسب بل لماذا تفعله. ومن الوسائل النافعة «دفتر النية»: دفتر صغير أو ملاحظة في هاتفك تدوّن فيه آخر كل يوم عملين أو ثلاثة أديتها وتقيّم دافعك إليها بصدق: هل صبرت على طفلك لأنك تحبه وتبتغي رضا الله، أم لأنك كنت متعبًا لا طاقة لك على الانفعال؟ هل ساعدت زميلك لأنك تهتم به حقًّا أم لتبني رصيدًا اجتماعيًا؟ ليس هذا التمرين لجلد الذات، بل لتنمية الوعي الذي يطلبه الحديث. ومع الوقت تولّد المراجعة المنتظمة للنية عادة الإخلاص، ثم تصير عادة الإخلاص توجهًا طبيعيًا للقلب.

والتطبيق العملي الثاني ما يسميه العلماء تجديد النية؛ ففي الأعمال الطويلة — كختمة قرآن أو مشروع تطوعي لساعات أو شهر صيام — قد تخبو النية الصادقة الأولى ويحل محلها التعوّد أو الدفع الاجتماعي أو الرغبة في تجنب الانقطاع. فاجعل لنفسك لحظات مقصودة لتجديد النية: في منتصف رمضان توقف واسأل نفسك بصدق: لماذا أصوم؟ وقبل الثلث الأخير من تهجدك جدّد نيتك في قلبك. وقبل أن تواصل التطوع في المشروع نفسه الذي تعمل فيه منذ سنوات، توقف واستعد صلتك بالسبب. فهذه اللحظات تمنع العبادة من التحجر في صورة عادة، وتُبقي الصلة بين العمل الظاهر والقلب الباطن حية فاعلة.

يكشف هذا الحديث — من خلال صرامة النسائي العلمية — النبيَّ ﷺ معلّمًا بلغ تعليمه ما وراء المشاهد. فقد حفظ النسائي ومن قبله هذا الحديث لأن النبي ﷺ كان يخاطب أعمق ما في حياة الإنسان الدينية: الموضع الذي لا يشرّع له أحد، ولا يقيّمه قاضٍ، ولا تلزم به جماعة. ويعكس إصراره على مركزية النية فهمه أن الدين الذي يؤسسه قد يصير عند بعض الناس هوية اجتماعية بدل أن يكون صلة حية بالله، فكان الحديث وقاية من هذا الذبول: ارجع دائمًا إلى الباطن، واسأل دائمًا لماذا، واجعل القلب دائمًا الحَكَم الأول على العمل.

عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد العشرة المبشرين بالجنة، وقد اجتمع في شخصه قوة عجيبة ورقة روحية عميقة. عُرف ببكائه في صلاة الليل، وبشدته على نفسه في محاسبتها على تقصيرها، وبحسّه المتوقد بالعدل الذي شمل الأقوياء والضعفاء في مجتمعه على السواء. ويرى العلماء في انفراده برواية حديث النيات في الطبقة الأولى حكمة إلهية: فرجل بهذه المحاسبة النافذة لنفسه كان أنسب وعاء لتعليم يطالب كل مسلم بمحاسبة نافذة مثلها.

سمعت النبي ﷺ يقول هذا مرة أخرى اليوم، فحفظته في قلبي كما فعلت من قبل. وكلما تحدث عن النية وقعت في نفسي وقعًا مختلفًا. وكنت أفكر هذه المرة في كثير منا يبدون كأنهم يعملون العمل نفسه — الصلاة نفسها، والصيام نفسه، والعطاء نفسه — ونحن نعلم، والله يعلم، أننا مختلفون في الباطن. رجل يصلي لأنه يحب الله، وآخر لأن أهله ينتظرون منه ذلك، وثالث ليُرى متدينًا. في الظاهر ثلاثة رجال في صف واحد، وعند الله ثلاثة أعمال مختلفة تمامًا. لقد أعطانا النبي ﷺ تعليمًا يجعل كل واحد منا وحيدًا مع قلبه، مسؤولًا عما لا يراه إلا هو وربه، ولا سبيل إلى خداع هذا الحساب. أسأل الله أن يجد في قلبي حين أقف بين يديه شيئًا يشبه ما حاولت أن أُظهره للناس. (سرد تخيّلي مبني على حديث صحيح)

تعمل في العمل الخيري الإسلامي منذ سنوات، وعُرفت بأنك ناشط مسلم كريم ملتزم. دعتك مؤسسة إسلامية كبرى للانضمام إلى مجلس إدارتها، مما سيرفع مكانتك العامة كثيرًا. ولاحظت أن جزءًا من حماستك لهذه الفرصة نابع لا من الخير الإضافي الذي ستقدمه، بل من التقدير الاجتماعي الذي ستجلبه. كيف تطبّق قاعدة النية على هذا القرار؟ وإن قررت القبول، فما الضوابط الباطنة المحددة التي تلتزمها ليبقى دافعك في الأساس لله لا لرفع منزلتك؟