Sunan An-Nasai, hadithi 1

Sunan An-Nasai inaijumuisha hadithi hii angavu ya nia, na katika muktadha wa mkusanyiko wa An-Nasai — unaochukuliwa sana kuwa mkali zaidi kati ya mikusanyiko sita rasmi ya hadithi (al-kutub as-sitta) kwa nguvu ya minyororo yake — nafasi yake hapa ina umuhimu wake maalum wa kielimu. An-Nasai alijulikana kwa viwango vyake vya juu sana katika kupima isnadi, na kuijumuisha kwake hadithi hii kupitia mlolongo wenye nguvu zaidi uliopatikana — kupitia Yahya bin Said Al-Ansari, aliye msambazaji mwenye mamlaka zaidi wa hadithi hii — ni uthibitisho wa makusudi wa nafasi yake kama lango la elimu yote ya sheria ya Kiislamu.

Neno la ufunguzi la hadithi, innama, ni kiungo cha kufunga maana (hasr) kwa Kiarabu, kinachoashiria kwamba kauli hii ni ya pekee: matendo hayanufaiki tu na nia — yanakuwepo na kuwa na thamani tu kwa sababu ya nia na kwa kadiri ya nia.

Sunan ya An-Nasai, inayojulikana pia kama Al-Mujtaba (iliyochaguliwa), inahusu hasa hukumu za twahara, swala, zaka, saumu, hija, ndoa na biashara — wigo mzima wa maisha ya kisheria ya Kiislamu. Kwa kuweka hadithi hii ya nia katika msingi wa hukumu zote hizi, An-Nasai anaashiria kwamba jengo zima la sheria ya Kiislamu limejengwa juu ya msingi wa mwelekeo wa moyo. Muislamu anayeswali kila swala kwa umbo sahihi lakini bila ikhlasi, anayelipa zaka ili aonekane tu, anayefunga huku akilea chuki na udanganyifu moyoni — mtu wa namna hiyo anatimiza herufi ya nje ya sheria ya Kiislamu huku akiiondolea kiini chake cha kiroho. Nia ndiyo inayobadilisha tendo kutoka utii wa kijamii tu kuwa ibada ya kweli.

Ahmad bin Shu'ayb An-Nasai (214–303 H) alizaliwa Nasa huko Khurasan (Turkmenistan ya leo) na alisafiri sana katika ulimwengu wa Kiislamu kukusanya hadithi kabla ya kutulia Misri, ambako alifundisha kwa miaka mingi na kuandaa Sunan yake. Alifariki Palestina, inasemekana kutokana na majeraha aliyoyapata alipopigwa na umati huko Damascus baada ya kusifu fadhila za Ali bin Abi Talib (RA) na kuonekana kuudharau urithi wa Umayya — ushahidi wa uaminifu wake wa kielimu usio na mapatano hata kwa gharama binafsi. Sunan yake inatofautishwa na idadi kubwa ya hadithi zilizohukumiwa kuwa sahihi kulinganisha na mikusanyiko mingine ya upana unaolingana, na alikuwa makini kiasi ambacho baadhi ya wanazuoni walikiona kupita kiasi.

Mlolongo ambao An-Nasai anaisimulia hadithi hii kupitia — kupitia Qutayba bin Said kutoka Sufyan bin Uyayna kutoka Yahya bin Said Al-Ansari — ndio mlolongo unaotajwa zaidi na wenye nguvu zaidi wa hadithi hii. Yahya bin Said Al-Ansari (af. 143 H) alikuwa kadhi maarufu huko Madina na mmoja wa Tabi'in (warithi wa maswahaba) waliominika zaidi, na upokezi wake wa hadithi hii kupitia Muhammad bin Ibrahim At-Taymi kutoka Alqama bin Waqqas kutoka Umar bin Al-Khattab ukawa toleo rasmi.

Inasemekana kwamba wanazuoni walieleza kuhusu mlolongo huu kwamba hawajui hadithi nyingine iliyopokewa kupitia wanazuoni wengi mno kutoka kwa Yahya bin Said — zaidi ya wanazuoni mia mbili waliisimulia kutoka kwake peke yake — na kuifanya kuwa mojawapo ya hadithi zilizopokewa kwa upana zaidi katika historia ya dini licha ya kuwa na kiungo kimoja katika hatua yake ya mwanzo kabisa.

Maelezo ya Imamu An-Nasai mwenyewe kuhusu machaguo yake, kama yalivyohifadhiwa kupitia wanafunzi wake na kuakisiwa katika kazi kama Khasa'is Ali, yanafunua mwanazuoni aliyezingatia sana pande za kiroho za hadithi pamoja na matumizi yake ya kisheria. Kwa hadithi hii, wafasiri wa baadaye wa Sunan yake — wakiwemo Imamu As-Suyuti na Imamu As-Sindi, ambao wote waliandika maelezo juu ya Sunan An-Nasai — wanaeleza kwamba mlolongo wa An-Nasai kupitia Yahya bin Said unachukuliwa kuwa wenye nguvu zaidi na wa moja kwa moja zaidi kati ya minyororo yote ya hadithi hii, jambo ambalo ni sehemu ya sababu Al-Bukhari pia aliuchagua mlolongo huu kwa upokezi wake katika Sahih Al-Bukhari.

Mwanazuoni wa karne ya kumi na tano Imamu As-Suyuti, katika maelezo yake Zahr ar-Ruba 'ala al-Mujtaba juu ya Sunan An-Nasai, anajadili umuhimu wa hadithi hii na anaeleza makubaliano kati ya maimamu wakubwa — Ash-Shafi'i, Ahmad bin Hanbal na Ibn Mahdi — kwamba hadithi hii peke yake inatosha kama msingi wa elimu yote ya dini. Imamu Ahmad bin Hanbal alisema kwa umaarufu kwamba Uislamu umesimama juu ya hadithi tatu: hadithi ya nia (hii), hadithi ya 'atakayezusha katika jambo letu hili kisichokuwa ndani yake,' na hadithi ya 'halali iko wazi na haramu iko wazi.' Kwa pamoja, hizi tatu zinaongoza pande za ndani (nia), za kimuundo (uzushi) na za kimaadili (halali na haramu) za utekelezaji wa Kiislamu.

Viwango vikali vya An-Nasai vinatualika kutumia umakini kama huo kwa nia zetu wenyewe. Fanya kuwa mazoea kupima mara kwa mara si tu unachokifanya bali kwa nini. Mbinu moja yenye nguvu ni 'daftari la nia': weka daftari dogo au kumbukumbu kwenye simu ambapo, mwisho wa kila siku, unaandika matendo mawili au matatu uliyoyafanya na kupima kwa uaminifu motisha yako kwa kila moja. Je, ulikuwa na subira na mtoto wako kwa sababu unampenda na unatafuta radhi za Allah, au kwa sababu ulikuwa umechoka na huna nguvu ya kujibu?

Je, ulimsaidia mfanyakazi mwenzako kwa sababu unajali kweli, au kujijengea heshima ya kijamii? Zoezi hili si la kujihukumu bali la kukuza ufahamu wa nafsi ambao hadithi hii inaudai. Kwa muda, kutafakari nia mara kwa mara huunda mazoea ya ikhlasi, na mazoea ya ikhlasi hatimaye hubadilika kuwa mwelekeo wa asili wa moyo.

Matumizi ya pili ya vitendo ni kile wanazuoni wanachokiita tajdid an-niyya — kufanya upya nia. Wakati wa tendo lolote refu — kisomo kirefu cha Qur'ani, mradi wa kujitolea wa saa nyingi, mwezi wa saumu — nia yetu ya kweli ya mwanzo inaweza kufifia na kuchukuliwa na mazoea, msukumo wa kijamii, au hamu ya kuepuka usumbufu. Weka nyakati za makusudi za kufanya upya nia: katikati ya Ramadhani, simama ujiulize kwa ikhlasi kwa nini unafunga.

Kabla ya theluthi ya mwisho ya swala ya Tahajjud, fanya upya nia yako moyoni. Kabla ya kuendelea kujitolea katika mradi ule ule wa jamii ulioufanya kwa miaka, simama uunganike tena na sababu. Nyakati hizi za kufanya upya nia kwa makusudi huzuia ibada isigeuke kuwa mazoea tu na huweka hai uhusiano kati ya tendo la nje na moyo wa ndani.

Hadithi hii, kupitia lenzi ya umakini wa kielimu wa An-Nasai, inamfunua Mtume ﷺ kama mtu ambaye mafundisho yake yalifika zaidi ya kinachoonekana tu. An-Nasai na watangulizi wake waliihifadhi hadithi hii kwa sababu Mtume ﷺ alikuwa akizungumzia upande wa ndani kabisa wa maisha ya kidini ya binadamu — mahali ambapo hakuna anayeweza kuweka sheria, hakuna kadhi anayeweza kupima, na hakuna jamii inayoweza kulazimisha. Msisitizo wake juu ya umuhimu wa nia unaakisi uelewa wake kwamba dini aliyokuwa akiianzisha hatimaye ingekuwa, kwa baadhi ya watu, utambulisho wa kijamii badala ya uhusiano hai na Allah. Hadithi hii ni kinga yake dhidi ya kuoza huko: daima rudi ndani, daima uliza kwa nini, daima moyo uwe hakimu mkuu wa tendo.

Umar bin Al-Khattab (RA) alikuwa mmoja wa maswahaba kumi waliobashiriwa Pepo (al-'ashara al-mubashsharun bil-janna), na tabia yake ilitambulishwa na mchanganyiko wa nguvu za ajabu na usikivu wa kina wa kiroho. Alijulikana kwa kulia katika swala zake za usiku, kwa ukali wake kwa nafsi yake katika kujihesabu kwa mapungufu yake, na kwa hisia yake kali ya haki iliyowafikia sawasawa wenye nguvu zaidi na walio dhaifu zaidi katika jamii yake. Dhima yake kama msimulizi pekee wa mwanzo wa hadithi hii kuhusu nia inaonwa na wanazuoni kama mpango wa Allah: mtu mwenye kujihesabu kwa kina kama hicho alikuwa chombo bora kwa mafundisho yanayodai kujichunguza kwa kina hicho hicho kutoka kwa kila Muislamu.

Nilimsikia Mtume ﷺ akisema hili tena leo, nami nikaliandika moyoni mwangu kama nilivyofanya kabla. Kila mara anapozungumzia nia nahisi linatua kwa namna tofauti. Mara hii nilikuwa nikifikiria jinsi wengi wetu katika jamii wanavyoonekana kufanya matendo yale yale — swala zile zile, saumu ile ile, utoaji ule ule — na bado tunajua, na Allah anajua, kwamba tuko tofauti ndani. Mtu mmoja anaswali kwa sababu anampenda Allah. Mwingine anaswali kwa sababu familia yake inatarajia hivyo.

Mwingine anaswali ili aonekane mcha Mungu. Kwa nje, watu watatu katika safu moja ya swala. Mbele ya Allah, matendo matatu tofauti kabisa. Mtume ﷺ ametupa mafundisho yanayomfanya kila mmoja wetu kuwa peke yake na moyo wake, mwenye jukumu kwa kile ambacho sisi peke yetu na Mola wetu tunakiona. Hakuna kudanganya hesabu hii. Naomba kwamba nitakaposimama mbele ya Allah, atakachokikuta moyoni mwangu kifanane kwa kiasi fulani na kile nilichojaribu kuuonyesha ulimwengu. (Simulizi ya kubuni inayotokana na hadithi sahihi)

Umekuwa ukijihusisha na kazi za hisani za Kiislamu kwa miaka mingi na umejenga sifa ya kuwa mwanaharakati Muislamu mkarimu na mwenye kujitolea. Taasisi kubwa ya Kiislamu inakualika ujiunge na bodi yake, jambo ambalo lingeongeza sana umaarufu wako hadharani. Unagundua kwamba sehemu ya furaha yako kuhusu fursa hii inatokana si na mema ya ziada ambayo ungeweza kufanya bali na kutambuliwa kijamii ambako kungeleta. Unaitumiaje kanuni ya nia katika uamuzi huu — na ukiamua kukubali, utachukua nidhamu gani mahususi za ndani kuhakikisha kwamba motisha yako inabaki kimsingi kwa ajili ya Allah badala ya kuinua hadhi yako mwenyewe?