Muwatta ya Imamu Malik, hadithi 1

Muwatta ya Imamu Malik — mkusanyiko wa kimfumo wa zamani zaidi uliobaki wa hadithi na hukumu za kisheria za Kiislamu — inajumuisha katika Kitabu cha Nyakati za Swala hadithi hii inayoeleza tukio la ajabu katika maisha ya Mtume ﷺ huko Madina. Mtume ﷺ aliswali Adhuhuri kwa wakati wake sahihi — baada ya jua kupinduka kutoka katikati ya mbingu (zalaghat ash-shams), ambao ndio mwanzo wa wakati wa Adhuhuri — kisha akapanda mimbari.

Alizungumzia Siku ya Kiyama (as-Sa'a) na akaieleza kuwa na matukio makubwa na ya kutisha (umur 'izam). Kisha akatoa mwaliko wa wazi: yeyote anayetaka kuuliza chochote anaweza kufanya hivyo, naye atajibu kila swali maadamu bado amesimama katika kikao hicho.

Hadithi hii ina umuhimu katika ngazi kadhaa. Kwanza, inathibitisha kwa onyesho la moja kwa moja wakati wa swala ya Adhuhuri — Mtume ﷺ aliiswali mara tu baada ya jua kupinduka, ambao wanazuoni wa madhehebu yote manne wanaukubali kuwa mwanzo wa wakati wa Adhuhuri. Kwa hiyo nafasi ya hadithi hii katika Kitabu cha Nyakati za Swala cha Imamu Malik ni tamko la kifiqhi kuhusu wakati Adhuhuri inaposwaliwa, lililojikita katika ripoti ya moja kwa moja ya matendo ya Mtume ﷺ mwenyewe.

Pili, mwaliko wa wazi wa kuuliza maswali unamfunua Mtume ﷺ katika dhima yake kama mwalimu wa kiwango cha juu kabisa — anayefikika, mwenye kujiamini katika elimu yake, na mwenye hamu ya kushughulikia wasiwasi wa jamii. Muktadha wa hotuba kuhusu Siku ya Kiyama unaufanya mwaliko wake kuwa wa kushangaza zaidi: ametoka tu kueleza tukio kubwa zaidi na la kutisha zaidi katika historia ya ulimwengu, kisha anafungua nafasi ya maswali.

Imamu Malik bin Anas (93–179 H) alizaliwa na kufariki Madina na aliishi maisha yake yote ya kielimu huko, akiyanyonya mapokeo hai ya mji wa Mtume ﷺ. Muwatta yake — maana yake 'njia iliyokanyagwa' — iliandaliwa kwa takriban miaka arobaini na inawakilisha si mkusanyiko wa hadithi tu bali kumbukumbu ya matendo hai ('amal) ya watu wa Madina, ambao Imamu Malik aliwaona kuwa chanzo cha kuaminika cha elimu ya sheria ya Kiislamu kisichotegemea upokezi wa mtu mmoja mmoja, kwa sababu walikuwa wamerithi matendo yao moja kwa moja kutoka kwa maswahaba waliotulia huko.

Muwatta iliandikwa wakati wa upanuzi wa haraka wa kijiografia wa dola ya Kiislamu, Waislamu wa Misri, Iraq, Khurasan na kwingineko walipokuwa wakizidi kuwa mbali na matendo hai ya Madina na kuhitaji kumbukumbu za kuaminika za mapokeo ya Mtume. Inasemekana Khalifa Al-Mansur alimwomba Imamu Malik aandike kazi pana ambayo ingeweza kutumika kama marejeo ya kisheria kwa ulimwengu mzima wa Kiislamu, na Muwatta ilikuwa jibu lake. Kujumuisha katika kazi hii kubwa hadithi inayomwonyesha Mtume ﷺ akiswali Adhuhuri kwa wakati wake sahihi kulikuwa uthibitisho wa vitendo wa hukumu za nyakati za swala na pia tamko la kiishara: msingi wa maisha ya kisheria ya Kiislamu ni kuiga moja kwa moja matendo ya Mtume ﷺ.

Ibn Abdil Barr Al-Maliki (368–463 H) aliandika maelezo mapana zaidi juu ya Muwatta, yaitwayo At-Tamhid lima fil-Muwatta minal-Ma'ani wal-Asanid, ambamo anachambua kila hadithi katika Muwatta kwa undani mkubwa. Kwa hadithi hii, Ibn Abdil Barr anajadili umuhimu wa kifungu zalaghat ash-shams — kupinduka kwa jua — na anaeleza jinsi kinavyothibitisha msimamo wa madhehebu ya Maliki kwamba Adhuhuri inapaswa kuswaliwa katika sehemu ya mwanzo ya wakati wake badala ya kuchelewesha kupita kiasi.

Pia anajadili tukio maarufu la ukimya wa maswahaba Mtume ﷺ alipofungua nafasi ya maswali, akieleza kwamba Abdullah bin Hudhafa aliuliza kuhusu baba yake (na Mtume ﷺ akamtaja jina) na maswahaba wengine wakauliza maswali mengine, lakini ukimya uliotangulia maswali haya uliakisi hofu na heshima pamoja na kiwango cha juu cha maswahaba cha kuuliza tu kile kilichohitajika kweli.

Imamu Az-Zurqani (1055–1122 H) katika Sharh az-Zurqani 'ala Muwatta Malik anatoa maelezo ya ziada, akieleza kwamba msisitizo wa Imamu Malik juu ya hadithi kuhusu nyakati za swala unaakisi imani yake kwamba swala tano za kila siku ndizo wajibu wa msingi zaidi wa vitendo vya Kiislamu, na kwamba kuthibitisha nyakati zake sahihi kwa hiyo ndilo swali la kisheria la msingi zaidi ambalo Muwatta inapaswa kulishughulikia. Az-Zurqani pia anamzingatia Anas bin Malik kama msimulizi — kama mhudumu binafsi wa Mtume ﷺ kwa miaka kumi, Anas alikuwa na ujuzi wa karibu wa ratiba ya kila siku ya Mtume ﷺ, ikiwemo nyakati sahihi alizoswali kila swala.

Matumizi ya moja kwa moja zaidi ya hadithi hii kwa Waislamu wa kila siku ni kukuza umakini kwa nyakati za swala — si kama wajibu wa ratiba tu bali kama miadi mitakatifu. Mtume ﷺ aliswali Adhuhuri mara tu wakati wake ulipoingia, si wakati fulani wa urahisi baadaye mchana. Katika muktadha wa kisasa, ambapo kazi, mikutano na mahitaji ya maisha ya kidunia mara nyingi husukuma swala kuelekea mwisho wa nyakati zake, hadithi hii inatualika kuipanga upya siku yetu kuzunguka swala badala ya kuipenyeza swala ndani ya siku.

Weka kengele kwa wakati wa mwanzo wa kila swala, si kwa wakati fulani wa kukadiria wa urahisi. Hata kama huwezi kuswali mara moja mwanzoni mwa wakati, kengele inatumika kama ukiri wa makusudi: wakati huu ni wa Allah.

Tukio pana la hadithi hii — Mtume ﷺ akizungumzia Siku ya Kiyama kisha akikaribisha maswali — pia linazungumzia umuhimu wa kuunganisha kutafuta elimu na ibada. Maswahaba hawakutenganisha kujifunza na kuswali. Msikiti ulikuwa kwa wakati mmoja mahali pa swala, ukumbi wa baraza, shule na kituo cha jamii. Katika maisha yako mwenyewe, fikiria kuufanya msikiti au mahali pako pa swala kuwa pia mahali pako pa kujifunza: weka kitabu kidogo cha Kiislamu karibu na mkeka wako wa swala, tumia dakika tano baada ya Adhuhuri kusoma hadithi au ukurasa wa tafsiri, zifanye vikao vyako vya ibada kuwa nyakati za kunyenyekea na kujifunza kwa pamoja. Mtume ﷺ alisimama juu ya mimbari baada ya kuswali, si kabla — swala ilikuwa msingi, na mafundisho yalitokana nayo.

Hadithi hii inamfunua Mtume ﷺ kama mwalimu mwenye kujiamini kielimu kwa namna ya ajabu na ukarimu wa kufundisha. Mwaliko wa wazi — 'niulizeni chochote nami nitawajibu' — si kauli ya mtu asiye na uhakika na elimu yake bali ya mtu mwenye kujiamini kamili katika uongofu aliopokea kutoka kwa Allah. Wakati huo huo, muktadha — hotuba kuhusu ukubwa wa kutisha wa Siku ya Kiyama — unamwonyesha Mtume ﷺ akihama kwa ulaini kati ya mambo ya ulimwengu mzima na ya papo hapo, kati ya uhalisia wa mwisho wenye kutia hofu na mahitaji ya vitendo ya jamii yake.

Hakuiweka Siku ya Kiyama mbali kinadharia; aliileta ndani ya chumba kisha akawaalika maswahaba wake kuitafakari kupitia maswali. Haya ni mafundisho ya mwalimu anayeamini kwamba ukweli, hata ukiwa mzito kiasi gani, hupokelewa vizuri zaidi kwa kujihusisha nao.

Anas bin Malik (RA) alikabidhiwa kumhudumia Mtume ﷺ na mama yake Umm Sulaym alipokuwa na umri wa takriban miaka kumi, naye akamhudumia Mtume ﷺ kwa uaminifu kwa miaka kumi iliyobaki ya utume huko Madina. Mtume ﷺ hakuwahi kumkemea, hakuwahi kumkaripia, na alimtendea kwa wema na upendo wa kudumu. Anas alisimulia takriban hadithi elfu mbili na mia tatu, akiwa msimulizi wa tatu kwa wingi wa mapokeo ya Mtume baada ya Abu Hurairah na Ibn Umar.

Ukaribu wake wa kila siku kwa Mtume ﷺ ulimfanya kuwa chanzo chenye mamlaka ya kipekee kwa ripoti kuhusu mazoea binafsi ya Mtume ﷺ, ratiba yake ya kila siku, mwenendo wake nyumbani, na namna sahihi alivyotekeleza ibada — yote yakiwa yamehifadhiwa katika Muwatta kupitia mlolongo huu kutoka kwa Anas kupitia Az-Zuhri hadi kwa Imamu Malik.

Leo Mtume ﷺ aliswali Adhuhuri mara tu jua lilipopinduka, kama afanyavyo daima — bila kuchelewa hata kidogo, bila kutafuta urahisi. Kisha akapanda mimbari na sauti yake ikapata ile hali inayokuwa nayo anapozungumzia Siku ya Mwisho — iliyopimwa, nzito, kila neno likibeba uzito ninaouhisi kifuani mwangu. Alizungumzia Saa na matukio makubwa yaliyo ndani yake, kisha akafungua mikono yake, kama ilivyokuwa, akasema: niulizeni chochote. Nimemtazama kwa miaka kumi sasa. Nimebeba viatu vyake na kummiminia maji na kusimama nje ya mlango wake. Na bado, kila ninapomwona akisimama hivi — tayari kujibu kila kitu, akipatikana kwa sisi sote — naguswa na ukarimu wake. Anabeba uzito wa utume na bado anajifanya kuwa wazi. Naomba tuwe wanaostahili elimu anayotupa. (Simulizi ya kubuni inayotokana na hadithi sahihi)

Wanazuoni wa madhehebu ya Maliki na Shafi'i wamejadili maana ya hadithi hii kuhusu kama Adhuhuri inapaswa kuswaliwa katika wakati wa mwanzo kabisa (ta'jil adh-dhuhr) au kama ni bora kuichelewesha kidogo wakati wa joto kali (ibrad bidh-dhuhr). Imamu Malik, akichota kutoka hadithi hii na ripoti nyingine zinazomwonyesha Mtume ﷺ akiswali Adhuhuri mara tu jua linapopinduka, anashikilia kwamba kuiswali mapema kwa ujumla ni bora. Hata hivyo, hadithi katika Sahih Al-Bukhari na Muslim zinaonyesha kwamba Mtume ﷺ aliwaelekeza maswahaba wake kuichelewesha Adhuhuri wakati wa joto kali na kuswali kunapopoa kidogo — hasa kwa wanaoswali katika maeneo ya wazi yasiyo na kivuli ambao wangeteseka katika joto kali.

Ibn Abdil Barr anazipatanisha riwaya hizi kwa kutofautisha kati ya wanaoswali misikitini yenye kivuli (ambao kwao mapema ni bora) na walio wazi kwa joto kali (ambao kwao kuchelewesha kidogo kunaruhusiwa na hata kunapendekezwa kama kurahisisha umakini sahihi katika swala).

Umekuwa ukihisi kuchanganyikiwa na wasiwasi wa kiroho baada ya kusikia mhadhara kuhusu alama za Siku ya Kiyama ulioeleza nyingi kati yake kuwa tayari zinatokea duniani leo. Elimu hiyo imekuacha ukihisi kuzidiwa na kutokuwa na uhakika wa jinsi ya kuendelea na maisha ya kila siku. Ukitafakari hadithi hii — ambamo Mtume ﷺ alizungumzia matukio makubwa ya Saa kisha mara moja akakaribisha maswali, akihimiza kujihusisha badala ya kupooza — ungemletea mwanazuoni aliyehitimu maswali gani mahususi, na ungeupangaje upya uhusiano wako na elimu ya mambo ya mwisho ili ikuhamasishe badala ya kukuzidi nguvu?