مسند أحمد، الحديث 1

يضم مسند الإمام أحمد بن حنبل (164–241هـ) أحاديث من رواية أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، ومنها هذا الحديث العظيم في نزول الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا. وهو من أحاديث الصفات، ومن النصوص الأصول في العقيدة الإسلامية في صلة الله بعباده في أوقات حاجتهم.

يصف النبي ﷺ فعلًا إلهيًا: كل ليلة، إذا مضى الثلث الأول — أي في ثلثي الليل الأوسط والأخير، حيث وقت التهجد — ينزل الله إلى السماء الدنيا نزولًا يليق بجلاله، فينادي بأربع دعوات: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داعٍ؟ ويستمر النداء حتى ينفجر الفجر.

والدلالة العقدية للحديث عظيمة؛ فهو يقرر أن الله ليس إلهًا بعيدًا معتزلًا خلق الكون ثم تخلى عنه، بل ربًّا يقبل على عباده إقبالًا حقيقيًا متكررًا، يدعوهم إلى الصلة به في أشرف ساعات الليل. والأصناف الأربعة في ندائه — الاستغفار والتوبة والسؤال والدعاء — تشمل حاجات النفس الإنسانية كلها: حاجتها إلى التطهر من ماضيها، وإلى الإقلاع عما يفسدها، وإلى نيل الرزق والعون، وإلى بثّ أعمق رغباتها بين يدي من لا يقضيها سواه.

ومذهب أهل السنة والجماعة أن هذا النزول حق يليق بجلال الله، لا يشبه نزول المخلوقين، بلا تكييف، وهو مذهب الإمام أحمد نفسه، الذي كان أبرز من دافع عن الصفات في عصره.

الإمام أحمد بن حنبل من أعظم أبطال التاريخ العلمي الإسلامي. صنّف مسنده — أكبر دواوين الحديث الكبرى، وفيه نحو ثمانية وعشرين ألف حديث — لا مرجعًا فقهيًا، بل خزانة للسنة مرتبة على الصحابي الذي يبدأ منه كل إسناد. وعاش محنة القول بخلق القرآن في عهد المأمون، حين أُكره العلماء بالسجن والتعذيب على القول بمذهب المعتزلة أن القرآن مخلوق، فأبى أحمد، وصبر على السجن والجلد ولم يساوم في عقيدته، فصار رمز أهل السنة، واكتسب مسنده مكانة تتجاوز قيمته العلمية وحدها.

وحديث النزول من الأحاديث التي سعى المعتزلة إلى تأويلها، نافين عن الله كل صفة يظنون فيها مشابهة للمخلوقين. فكان إصرار أحمد على حفظ الحديث وروايته كما جاء، بلا تأويل ولا تعطيل، عملًا عقديًا في ذاته: إعلانًا أن الصفات الثابتة في الكلام النبوي يجب الإيمان بها حقًّا، بلا تكييف ولا تشبيه. فحفظ المسند لأحاديث صلة الله بعباده في الليل ليس ترتيبًا علميًا فحسب، بل موقف روحي وعقدي.

تناول ابن القيم الجوزية هذا الحديث بتوسع في كتاب الصلاة وفي مفتاح دار السعادة، مقررًا أن هذا النداء الإلهي كل ليلة من أقوى البواعث على قيام الليل. وبيّن أن النداء — «هل من مستغفر؟ هل من تائب؟» — من كرم الله الذي يكاد العقل لا يحيط به: رب العالمين يدعو عباده لا لحاجة به إليهم، بل لأن رحمته من السعة بحيث يحب أن يعطيهم ما يحتاجون. وقابل ابن القيم بين استجابات الناس لهذا النداء: فالغافل ينام الليل كله لا يشعر، والمؤمن الصادق يقوم ويتذلل بين يدي ربه فيجد نفسه في مقام تلقي هذه الدعوة الإلهية مباشرة.

وناقش الإمام ابن حجر العسقلاني في فتح الباري، عند الرواية المماثلة في صحيح البخاري، الخلاف العقدي في معنى النزول مطولًا؛ فعرض قول الأشاعرة أن النزول يُفهم نزولَ رحمة الله أو أمره لا حركةً حسية، وقول أهل الأثر والحنابلة أن النزول حق يُثبت بلا كيف، على طريقة الإمام مالك في قوله المشهور في الصفات: «الكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة». ونبّه ابن حجر إلى أن البخاري وكبار المحدثين حفظوا الحديث بلا تغيير ولا تأويل، على طريقة السلف الصالح.

أقرب تطبيقات الحديث إحياء قيام الليل، أو على الأقل وقت للاستغفار والدعاء في آخر الليل. فالنبي ﷺ يخبرنا أنه في هذه الساعات قبل الفجر ينادي الله: هل من مستغفر؟ وليس السؤال بلاغيًا فحسب، بل دعوة حية. فالمسلم الذي يضبط منبهه قبل الفجر بخمس وأربعين دقيقة، فيقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين إلى ثماني ركعات، ثم يجلس في الظلام مستغفرًا داعيًا، إنما يجيب نداءً إلهيًا يتجدد كل ليلة منذ أخبرنا به النبي ﷺ. فابدأ قليلًا: ليلة في الأسبوع، وركعتين وعشر دقائق من الاستغفار. فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.

ولمن يشق عليه القيام قبل الفجر حقًّا، ينبغي أن يغيّر هذا الحديث نظرته إلى ما يصادفه من يقظة في آخر الليل — لأرق، أو رعاية طفل صغير، أو عمل ليلي. فهذه اليقظات في جوف الليل، التي كثيرًا ما تُعدّ إزعاجًا، هي في الحقيقة وقت شريف تُبسط فيه الدعوة الإلهية. فاجعل سبحة قرب فراشك، واحفظ أذكار الاستغفار القصيرة — «أستغفر الله وأتوب إليه»، «سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك» — واتخذ هذه اليقظات الليلية هبةً كما هي حقًّا: مواعيد غير مرتبة مع الدعوة الإلهية التي وصفها النبي ﷺ.

يكشف هذا الحديث النبيَّ ﷺ حاملًا بشارة من العظمة بحيث يصعب استيعاب مداها كله. كان يمكنه أن يقول «قيام الليل فاضل» أو «الله يجيب الدعاء قبل الفجر»، لكنه فتح نافذة على الحقيقة الإلهية بقرب وتحديد مدهشين: ينزل الله، وينادي، ويسأل عن التائب، ويرقب الداعي، ويستمر حتى الفجر. فاختار ﷺ أن يعطي أمته لا قاعدة بل رؤية، لا تكليفًا فحسب بل لمحة مما يقع حقًّا وهم نيام، لأنه علم أن الرؤية تغيّر السلوك أعمق مما يغيره الأمر. وهذا أسلوب معلّم أراد لأمته ألا تمتثل فحسب، بل أن تتأثر.

أبو سعيد الخدري رضي الله عنه من علماء الأنصار ومن المكثرين من رواية الحديث، روى أكثر من ألف حديث. وُلد في المدينة، وأبوه مالك بن سنان استُشهد يوم أحد. شهد مع النبي ﷺ اثنتي عشرة غزوة، وعُرف بصراحته وجرأته على قول الحق في الدين ولو لأهل السلطان. ولروايته هذا الحديث مع أبي هريرة وزن خاص؛ فشهادة صحابيين معًا على قول واحد للنبي ﷺ تقوّي ثبوت الحديث، وتعكس عادة الصحابة في توثيق التعاليم النبوية المهمة بأكثر من شاهد.

كنت اليوم مع أبي هريرة فتذاكرنا قول النبي ﷺ هذا، فشهد كل منا للآخر: سمعناه بآذاننا يقول إن الله ينزل إلى السماء الدنيا في آخر الليل فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داعٍ؟ وأتذكر الليالي التي نمت فيها عن هذا النداء غافلًا، ونفسي ملفوفة بدفء النوم وربي ينادي. وأتذكر الليالي التي قمت فيها فوجدت شيئًا لا أستطيع تسميته وإنما أحسه: جوابًا يستقر في القلب حين يقف المرء في الظلام يناجي الله والدنيا ساكنة. فليعلم من يقرأ هذا أن الدعوة حق، وأن الداعي حق، وأن الفجر آتٍ قريبًا — فقم قبل أن يأتي. (سرد تخيّلي مبني على حديث صحيح)

أثبت علم الأحياء الزمني — الذي يدرس الإيقاعات الحيوية — أن الثلث الأخير من الليل، أي نحو ساعتين أو ثلاث قبل الفجر، حالة فسيولوجية متميزة في جسم الإنسان. ففي هذه المدة يكون الجسم في أعمق مراحل نوم حركة العين السريعة إن لم ينقطع، أما من يستيقظ طوعًا فيها فكثيرًا ما يجد رقة عاطفية أكبر، ووعيًا تأمليًا أعمق، وتراخيًا في رقابة القشرة الجبهية — وهي أحوال تهيئ نفسيًا للمعالجة العاطفية العميقة ومحاسبة النفس الصادقة والمناجاة القلبية التي يتطلبها قيام الليل. وتُظهر أبحاث الفسيولوجيا النفسية للصلاة والتأمل أن ساعات ما قبل الفجر، حين يبدأ الكورتيزول ارتفاعه الصباحي وينتقل الدماغ بين مراحل النوم، ترتبط بأحوال عالية من التلقي العاطفي. ولا يستطيع العلم أن يصف الدعوة الإلهية ذاتها، لكنه يؤكد أن الإنسان يكون أكثر انفتاحًا فسيولوجيًا على المناجاة الصادقة في الساعات نفسها التي يحددها الحديث.

يدور الخلاف العقدي في هذا الحديث حول معنى النزول؛ فقد تأوله المعتزلة وبعض الأشاعرة المتأخرين بنزول رحمة الله أو بساعة إجابة الدعاء، لا بفعل إلهي حقيقي. وتمسّك الإمام أحمد وأهل الأثر بإثبات النزول كما جاء، مع نفي قاطع لتشبيهه بنزول المخلوقين أو السؤال عن كيفيته. وحين سُئل الإمام مالك عن الاستواء المذكور في القرآن (وهو نظير المسألة) أجاب جوابه المشهور: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة». والمعتمد عند أكثر علماء السلف من أهل السنة إثبات النزول صفةً فعلية حقيقية لله، بلا تأويل ولا تشبيه، على منهج السلف الصالح.

تجاهد منذ أشهر ذنبًا كبيرًا تعود إليه رغم نياتك الصادقة في تركه. دعوت، وبكيت، وعاهدت الله ألا تعود، ثم عدت. تشعر بإنهاك روحي، وبدأت تفقد الأمل في أن يُغفر لك أو يُسمع دعاؤك. في ضوء هذا الحديث — الذي ينادي فيه الله بنفسه كل ليلة: هل من تائب؟ هل من مستغفر؟ — كيف يغيّر ذلك فهمك لحالك؟ وما العمل الليلي المحدد الذي تلتزمه لتجيب هذا النداء الإلهي بأمل متجدد؟